回到高楼的出租屋，真切体会到了『予室翘翘，风雨所漂摇，予维音哓哓』的感觉。
老天爷，老天奶，我就一个请求，别把窗户吹掉好吗？ :blobcatnotlikethis:
老天爷，老天奶，我就一个请求，别把窗户吹掉好吗？ :blobcatnotlikethis:
雨天，就喜欢看着雨脚如麻，跑来跑去。
雨水飘洒在公交车的车窗上，聚集聚集，终于汇成一小股水流，前面一小女孩在很专心地拍这窗户上的水流，像是在——弹钢琴？？？
还是这个好玩，我也来😋
雨水飘洒在公交车的车窗上，聚集聚集，终于汇成一小股水流，前面一小女孩在很专心地拍这窗户上的水流，像是在——弹钢琴？？？
还是这个好玩，我也来😋
🙉不听别人的声音挺爽的。对于一些小的东西，如果别人说了，而且我知道了他在说，那么我就不会再说，欲望就被压制。但如果我不知道，我便可以无所顾忌地说，越说越起劲。自我中心又不是个贬义词，何故快乐我之事🙂而不为呢？
声入人心这个版本的《🎶通天大道宽又阔》越听越好听，一开始很别扭，听着听着就来劲了，有一种历经磨难，酣畅淋漓的史诗般的感觉。
专辑里《南屏晚钟》的演绎也挺“现代”的，感觉把旧歌唱“痞”，把年代感唱跑，歌唱“活”了。
专辑里《南屏晚钟》的演绎也挺“现代”的，感觉把旧歌唱“痞”，把年代感唱跑，歌唱“活”了。
“他自己就是他的整个世界，也是他的整个宇宙。”
“它填满的就是它本身。它想的就是它说的。它说的就是它听到的。它自己是思想者、叙述者和倾听者；它自己是思维、语言和声音。它是唯一，它是所有的所有。啊，多么快乐！啊，存在的快乐！”
“啊，欢娱！啊，思想的欢愉！有什么是思想做不到的呢！它自己的思想，被它自身听见，这思想暗示它的轻蔑，从而加强它的快乐！掀起甜蜜的反叛，从而导致最后的胜利！啊，万物归一的神圣创造力！啊，欢愉，存在的欢愉！”
做一个点点国的国王又有什么错呢？
“它填满的就是它本身。它想的就是它说的。它说的就是它听到的。它自己是思想者、叙述者和倾听者；它自己是思维、语言和声音。它是唯一，它是所有的所有。啊，多么快乐！啊，存在的快乐！”
“啊，欢娱！啊，思想的欢愉！有什么是思想做不到的呢！它自己的思想，被它自身听见，这思想暗示它的轻蔑，从而加强它的快乐！掀起甜蜜的反叛，从而导致最后的胜利！啊，万物归一的神圣创造力！啊，欢愉，存在的欢愉！”
做一个点点国的国王又有什么错呢？
买了八杯
我组五杯，
熬夜的机修两杯，
我一杯。
碰到机修组长
他忙的汗流浃背
买了八杯
我组五杯，
熬夜的机修三杯，
我零杯。
我组五杯，
熬夜的机修两杯，
我一杯。
碰到机修组长
他忙的汗流浃背
买了八杯
我组五杯，
熬夜的机修三杯，
我零杯。
给予，是快乐的一种。
@eana@s.1a23.studio 可能这个程序真是小狗写出来的，听说一百年前，猴子🐒还能打出来《哈姆雷特》呢(Infinite monkey theorem):bloboro:
----------------------
Eana Hufwe(@eana@s.1a23.studio) says:
翻译应用的图标一般是「A」配上另一个字，我见过用「文」、用「字」、 用「あ」、用「가」的。
但「犬」是怎么回事啊喂，你做图标的时候有没有自己先问问 GPT（）
https://play.google.com/store/apps/details?id=gpt.translate
子虚栈中秋节重启的时候，第一件事是把装备页面https://blog.si-on.top/AwesomeHub/equipment/
的标题改为『My Precious』并贴上咕噜的大头像，来警示自己。
的标题改为『My Precious』并贴上咕噜的大头像，来警示自己。
我是来立异，不是求同的！
首先，对于俺(本账号的所有内容基本上都是自言自语) 一个当代人，拜物教是不可避免的，可以将其视为中性略偏贬义的词。
而摆脱其不利影响的方法之一，大概就是自恋吧——这里指的是恋自己制造之物，拜自己创造之物。这种关系是很自然的，原旨主义般的自然，因为没有摆脱马克思主义所谓的物的天然属性，也就不存在拜物一说了。
资本论第一卷有言：『商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。』
因为劳动产品一旦成为商品，就变为“可感觉而又超感觉的物”，它“在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。这也就形成了拜物教。因而不去转化这种关系就不会形成拜物教。
所以，摆脱拜物教局限性的方法找到三个了：
1. 拜自己的造物(俺喜欢这个途径，但是不好把控其中的度，因为造物的工具往往是商品，如果爱上工具，那又玩物丧志，成拜物教了；但如果不依赖工具，造物几乎寸步难行。另外一个方法就是用开源的工具去造物——开源软件就是一种馈赠嘛，它不是商品，反映了的是开源工作者劳动的社会性质，很自然，没有拜物化。但如果试图把开源软件或其造物据为己有(比如我部署的一些东西就不想写开源仓库的地址，让人们以为是我的造物，这种获得名誉与利益的行为，又将劳动的社会关系拜物化成物的社会关系了，是一种拜物化。)
2. 获得别人主动的馈赠(馈赠品本身是自然的)
3. 把一切都视为馈赠(这一点我还做不到，那些老家伙们大概可以吧)
而摆脱其不利影响的方法之一，大概就是自恋吧——这里指的是恋自己制造之物，拜自己创造之物。这种关系是很自然的，原旨主义般的自然，因为没有摆脱马克思主义所谓的物的天然属性，也就不存在拜物一说了。
资本论第一卷有言：『商品形式在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。由于这种转换，劳动产品成了商品，成了可感觉而又超感觉的物或社会的物。』
因为劳动产品一旦成为商品，就变为“可感觉而又超感觉的物”，它“在人们面前把人们本身劳动的社会性质反映成劳动产品本身的物的性质，反映成这些物的天然的社会属性，从而把生产者同总劳动的社会关系反映成存在于生产者之外的物与物之间的社会关系。这也就形成了拜物教。因而不去转化这种关系就不会形成拜物教。
所以，摆脱拜物教局限性的方法找到三个了：
1. 拜自己的造物(俺喜欢这个途径，但是不好把控其中的度，因为造物的工具往往是商品，如果爱上工具，那又玩物丧志，成拜物教了；但如果不依赖工具，造物几乎寸步难行。另外一个方法就是用开源的工具去造物——开源软件就是一种馈赠嘛，它不是商品，反映了的是开源工作者劳动的社会性质，很自然，没有拜物化。但如果试图把开源软件或其造物据为己有(比如我部署的一些东西就不想写开源仓库的地址，让人们以为是我的造物，这种获得名誉与利益的行为，又将劳动的社会关系拜物化成物的社会关系了，是一种拜物化。)
2. 获得别人主动的馈赠(馈赠品本身是自然的)
3. 把一切都视为馈赠(这一点我还做不到，那些老家伙们大概可以吧)
😓，回头看，两个小时前的这句话，发现这分明也是拜物教啊！
但如果我对把五仁月饼的执念转移到月亮上，或者转移到制作月亮的工匠上，或者是对月饼制作手艺的赞叹上，我说不定就会摆脱这种执念了。
哦，吼吼！我对五仁月饼的理解也加深了，这二十二世纪一十年代的人，写的东西就是不一样。可以的话，让我送你六个赞吧👍👍👍👍👍👍！
但如果我对把五仁月饼的执念转移到月亮上，或者转移到制作月亮的工匠上，或者是对月饼制作手艺的赞叹上，我说不定就会摆脱这种执念了。
哦，吼吼！我对五仁月饼的理解也加深了，这二十二世纪一十年代的人，写的东西就是不一样。可以的话，让我送你六个赞吧👍👍👍👍👍👍！
